• Landolt Emanuel

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Profondément liée à l’idée théologique de déification de l’homme, la philosophie russe a cherché à sa manière à partir du XIXe s. à décrire et donner une image complète de l’homme. Distincte d’une philosophie de l’être, cette anthropologie philosophique se noue autour du déploiement créateur de l’homme. Tantôt tragique (L. Chestov), tantôt rédemptrice (S. Boulgakov, V. Soloviev), cette anthropologie philosophique explore jusque dans ses ultimes conséquences ce que peut l’homme à partir de sa nature incomplète, en tant que créature et créateur (N. Berdiaev), par sa maîtrise de la nature (Fedorov) ou par l’exploration de son corps propre (V. Podoroga). L’anthropologie philosophique redonne ainsi à l’homme une place centrale et active dans son image théorique du monde.

Les étudiant(e)s auront la possibilité de se familiariser avec des textes importants de la philosophie russe moderne et contemporaine et de manière plus générale d’acquérir des notions sur les thèmes anthropologiques, théologiques et existentialistes afférents.

Début: 16.09 aura lieu dans la salle en présentiel

Vladimir Soloviev, Leçons sur la divino-humanité, Cerf, Paris.
Boulgakov, Philosophie de l’économie, Âge d’homme, Lausanne.
Lev Chestov, Sur la balance de Job : Pérégrinations à travers les âmes, Bruit du temps, Paris.
Malévitch, La paresse comme vérité effective de l’homme, Allia, Paris.

La participation active (3 ECTS) présuppose une présence régulière, une préparation pour chaque séance, une participation active à la discussion et au moins une présentation orale ou éventuellement une contribution écrite.

Le travail écrit (3 ECTS) consiste soit en un document unique d’environ dix pages A4, soit en plusieurs petits travaux. Les travaux écrits doivent être rendus selon les exigences de l’enseignant, mais pas plus tard que deux semestres après l’enseignement. Il est possible de remanier un travail écrit de proséminaire au maximum une fois, mais uniquement dans le cas d’une note insuffisante.