Dernier Numéro

Volume 119 (2025)

THÈME: Culture matérielle du religieux

• Vera Henkelmann | Messagers de la lumière – Les chandeliers d’anges ou anges de chandeliers et leur lumière et la liturgie dans l’espace sacré médiéval

  Messagers de la lumière – Les chandeliers d’anges ou anges de chandeliers et leur lumière et la liturgie dans l’espace sacré médiéval

  A l’exemple des chandeliers d’anges ou anges de chandeliers médiévaux, l’article explore la relation entre la liturgie et les fidèles d’une part, et ces objets d’autre part, dont le dispositif et l’image ne faisaient qu’un. Il examine la manière dont ces chandeliers à figures et leur lumière étaient utilisés de manière ciblée dans l’espace sacré médiéval afin de visualiser et de rendre compréhensible la pratique liturgique, mais aussi d’émouvoir émotionnellement le spectateur au plus profond de lui-même, c’est-à-dire d’émouvoir son âme pour les contenus de la foi à transmettre. Il en résulte un véritable espace de résonance illusionniste, dans lequel le rituel, les acteurs et les spectateurs, l’espace sacré et le décor ainsi que les chandeliers d’anges entrent en interaction et se renforcent mutuellement.

  Anges – chandeliers d’anges – anges de chandeliers – chandeliers d’autel – chandeliers à tige – chandeliers à colonne – liturgie – lumière – espace d’église.

• Petro Antonio Viola | Résurrection – Une mise en scène entre annonce réconfortante et représentation du pouvoir

  Résurrection – Une mise en scène entre annonce réconfortante et représentation du pouvoir

  Si les XIV^e et XV^e siècles peuvent être considérés comme les années de la Passion, les XVIe et XVIIe siècles sont sans aucun doute les années de la Résurrection. Les représentations de la Résurrection se multiplient à l’infini et l’iconographie traditionnelle subit d’importantes transformations. D’où proviennent ces changements à la charnière des XV^e et XVI^e siècles, notamment dans le domaine emblématique de la peinture vénitienne? Comment étaient-ils interprétés par la population? Comment l'Église catholique a-t-elle favorisé leur diffusion? Au départ, le corps du Ressuscité, surtout dans une perspective dévotionnelle, devient souvent un trait nostalgique qui rappelle la tristesse de devoir abandonner la terre plutôt que quelque chose à quoi aspirer au-delà de la mort: cependant, au cours de ces mêmes années, le thème redevient central dans le domaine liturgique où il finira par subir une torsion dictée par des exigences politiques qui en feront le manifeste du pouvoir ecclésiastique de l’Église qui veut s’imposer sur ses ennemis terrestres.

  Résurrection – dévotion – relation – liturgie – eucharistie – terre – ciel – pouvoir.

• Luisa A. Richter | ‹Incorporer le Christ›: Sur la présence et l’effet de l’Écriture comme don matériel haptique chez Catharina Regina von Greiffenberg (1633–1694)

  ‹Incorporer le Christ›: Sur la présence et l’effet de l’Écriture comme don matériel haptique chez Catharina Regina von Greiffenberg (1633–1694)

  La ‹dimension matérielle› ne se reflète pas seulement dans les objets ou les artefacts de la culture matérielle, elle s’exprime aussi dans la présence d’écrits ou de porteurs religieux. Ces phénomènes de présence sont déterminants pour avoir, à leur tour, un effet profond sur les acteurs écrivains. Dans les auto-témoignages, en particulier dans les correspondances de la célèbre poétesse baroque protestante Catharina Regina von Greiffenberg (1633–1694), on peut discerner des formes de ‹présence de Dieu ou du Christ› vécues et imaginées, que la poétesse entendait traduire dans ses écrits non seulement par une présence visible mais aussi souvent invisible. Au moyen d’une (re-)présentation de l’écriture mise en scène et chargée de religion, Greiffenberg visait en outre consciemment à faire expérimenter le transcendant dans la manifestation matérielle de l’écriture et à lui conférer ainsi, pour lui-même et pour ses lecteurs, une présence presque ‹réelle›.

  Contre-réforme – protestantisme – baroque – Autriche – témoignages – écriture – compréhension de l’écriture – imagination de l’écriture – manifestations matérielles – imitatio Christi.

• Aydın Süer | La matérialité de l’islam – l’art comme lieu de production de sens religieux islamique

  La matérialité de l’islam – l’art comme lieu de production de sens religieux islamique

  Cette contribution se base sur une étude empirique et qualitative menée en Allemagne, en Autriche et aux Etats-Unis sur des artistes musulmans contemporains. Partant de réflexions théoriques sur la pratique, il place la performativité de l’islam et donc la matérialisation des pratiques islamiques dans les corps et les choses au centre de l’analyse. En prenant l’exemple de différents genres artistiques – littérature, musique, peinture, photographie, danse, etc. – il montre comment l’utilisation d’objets dans l’exécution de pratiques artistiques génère des significations religieuses islamiques. Les ensembles spatiaux et matériels de corps et d’objets, mais aussi les perceptions sensorielles telles que le toucher, l’ouïe et la vue, deviennent ainsi des éléments constitutifs de l’islam.

  Islam – matérialité – corporéité – sociologie des religions – théorie de la pratique – art.

• Sophia Abplanalp | La luminosité des carreaux de lustre ilkhanides – Reconstruction du décor de carreaux de lustre du sanctuaire de l’Imamzade Yahya entre esthétique et spiritualité

  La luminosité des carreaux de lustre ilkhanides – Reconstruction du décor de carreaux de lustre du sanctuaire de l’Imamzade Yahya entre esthétique et spiritualité

  Dans l’Iran du 13^e siècle, de nombreux mausolées d’importants saints chiites ont été décorés avec des carreaux de lustre extrêmement précieux. Au 19^e siècle, la quasi-totalité de ces mausolées ont été enlevés et transférés dans des musées occidentaux. La première reconstitution en 3D de l’un de ces carrelages historiques – celui du sanctuaire de l’Imamzade Yahya – permet de mettre en lumière les significations originelles du programme décoratif pour les fonctions religieuses de l’édifice, à la fois lieu de sépulture, de prière et de pèlerinage. Comment les carreaux contribuent-ils, par leur esthétique particulière, au sanctuaire en tant qu’espace d’expérience? Comment influencent-ils les pratiques rituelles ainsi que le ressenti émotionnel des fidèles sur place? Cette étude se penchera en particulier sur l’interdépendance entre la perception sensorielle des carreaux et les expériences spirituelles.

  Décor architectural – architecture – esthétique – spiritualité – espace d’expérience – carreaux de lustre – islam – mausolée.

• Marco Papasidero & Federico Ruozzi | Voies du regard – Une approche interdisciplinaire des expériences religieuses dans les sanctuaires catholiques

  Voies du regard – Une approche interdisciplinaire des expériences religieuses dans les sanctuaires catholiques

  Cet article vise à fournir de nouvelles informations sur les expériences religieuses dans les sanctuaires catholiques à travers le regard de différents types de visiteurs (jeunes étudiants, religieux, historiens de l’art, historiens du christianisme, etc.). En appliquant une méthodologie innovante basée sur des dispositifs de suivi oculaire fournis par Meta aux universités de Modène et de Reggio Emilia, nous sommes pionniers dans l’application de cette technologie aux études religieuses. La collaboration entre des chercheurs spécialisés dans l’intelligence artificielle et les gaze studies, et des historiens du christianisme et de la dévotion caractérise cette recherche comme étant fortement interdisciplinaire. En particulier, notre recherche se concentre sur l’analyse du suivi du regard et des expériences personnelles de différents groupes d’utilisateurs dans les espaces sacrés des sanctuaires italiens du Moyen Âge et du début de l’époque moderne. Après une introduction historique sur les lieux sélectionnés, notre article se penchera sur notre approche méthodologique, qui combine les études religieuses et les technologies de l’information. Nous analyserons ensuite les données obtenues grâce aux dispositifs de suivi oculaire, en nous concentrant sur les aspects de la ‹religion matérielle›, tels que: (i) les pratiques menées dans l’espace sacré; (ii) les comportements devant les images et les corps des saints considérés comme miraculeux; (iii) les déplacements dans l’espace et leur perception; (iv) les pratiques dévotionnelles, y compris les prières et les gestes. Cet article fait partie du projet ITSERR (Italian Strengthening of the ESFRI RI RESILIENCE) PNRR, qui vise à appliquer les nouvelles technologies aux études religieuses.

  Suivi oculaire – culte des saints – reliques – dévotion mariale – images mariales – histoire de la dévotion – études religieuses – IA et études religieuses – histoire du christianisme – sanctuaires.

• Tobias Meier & Mehmet T. Kalender | Matérialité de la diversité religieuse – une contribution méthodologique

  Matérialité de la diversité religieuse – une contribution méthodologique

  Les promenades de quartier ont fait leurs preuves en tant que méthode de dialogue pour explorer les espaces sociaux, car elles permettent des perceptions subjectives et une réflexion commune, rendant ainsi le processus d’appropriation et d’interprétation plus tangible. Les promenades religieuses et réflexives dans les quartiers élargissent cette approche à la culture matérielle du religieux et stimulent le dialogue sur les dimensions spirituelles et religieuses. Dans un processus de localisation, de reflet, d’élargissement et de réflexion, différentes perspectives et perceptions sont encouragées et relient ainsi sous une nouvelle forme les discours des sciences sociales et religieuses sur l’espace et la religion.

  Espace social – religion – promenade dans le quartier – participation – découverte de l’espace – matérialité.

• Agnieszka Balcerzak | «Des existences impérissables, témoins muets de l’histoire de la ville» – Une approche herméneutique des madones de Varsovie

  «Des existences impérissables, témoins muets de l’histoire de la ville» – Une approche herméneutique des madones de Varsovie

  Les chapelles de la Madone de Varsovie, témoins de ce que l’on appelle la petite architecture sacrée, incarnent de manière impressionnante le lien entre la symbolique religieuse, l’histoire urbaine et la mémoire collective. Construites principalement pendant la Seconde Guerre mondiale, ces chapelles d’arrière-cour discrètes offrent des abris pour les pratiques spirituelles et créent des lieux de communion. L’article examine leur rôle en tant que lieux de mémoire matériels, objets religieux et espaces affectifs. A l’aide d’approches ethno-graphiques et herméneutiques, il montre comment ces chapelles servent d’intermédiaire entre les espaces sacrés et profanes, conservent leur fonction religieuse et sont marquées par des transformations séculières et populaires. L’étude jette un regard sur la dynamique avec laquelle le passé et le présent, la spiritualité et la quotidienneté, la tradition et la modernité se rencontrent et s’influencent mutuellement dans un contexte urbain.

  Madones de Varsovie – petite architecture sacrée – culture matérielle – pratiques rituelles – transformation de la culture populaire.

• Beate Weinhold | Guenizot – De la rémanence des choses

  Guenizot – De la rémanence des choses

  La religion juive entretient un rapport particulier avec ses objets ‹sacrés› ou considérés comme ‹sacrés›. Cela vaut pour les objets utilisés dans la liturgie et pour les objets devenus inutilisables pour le rite. Les objets mis à part sont placés dans une gueniza. Les guenizot permettent avant tout d’étudier les questions liées à un éventuel changement d’importance des objets. Il se peut que certains objets n’aient pas eu une importance particulière lors de leur première utilisation. Quels sont les facteurs qui les rendent dignes d’être étudiés: le dépôt, la récupération, l’inventaire, l’archivage/la muséification, la perte d’autres témoignages matériels? Les objets ‹sacrés› déposés sont-ils soumis à des processus de transformation (changement de statut entre ‹sacré›/‹profane›)?

  Religion juive – gueniza – sacré – objet rituel – transformation – représentation et intégration dans les musées.

• Marcello Grifò | «Μὴ θεωρηθεῖσα, μὴ πιστευθεῖσα» – La construction du ‹spectacle› de l’économie divine dans le rite eucharistique byzantin

  «Μὴ θεωρηθεῖσα, μὴ πιστευθεῖσα» – La construction du ‹spectacle› de l’économie divine dans le rite eucharistique byzantin

  Les pages qui suivent ont pour but de démontrer comment, malgré son caractère absolument novateur et toutes les distinctions nécessaires, le rite eucharistique chrétien byzantin s’est intégré de manière catégorielle dans le contexte créé par la tragédie antique. Pour ce faire, nous nous appuierons sur le témoignage liturgologique byzantin et sur l’étude des affinités symboliques, catégorielles et lexicales entre la tragédie grecque et la synaxe chrétienne. La première incarnait l’engagement profond de l’être humain grec dans la recherche passionnée d’une vérité qui ne pouvait jamais être réellement atteinte et définitivement possédée, mais seulement poursuivie et entrevue. Pour le chrétien, l’événement de l’Incarnation constituait conceptuellement la satisfaction tant désirée du besoin humain de connaissances claires et suprêmes, obtenues, cette fois-ci, grâce à un deus ex machina catabatique et kénotique inédit: l’incarnation de la chair humaine par le mystérieux ἄγνωστος Θεὸς, non seulement pour se révéler à lui dans sa subsistance trinitaire, mais aussi pour l’introduire mystiquement au plus profond de la relation périchorétique de l’Uni-Trinité. La Divine Liturgie est le théodrame de cette refondation de l’Histoire.

  Tragédie grecque – liturgie divine – rite de la Prothèse – économie divine – histoire liturgique.

• Dana Shishmanian | La transe ‹chamanique› chez les guérisseurs et devins roumains – témoignages du XVIIe au XXe siècle

  La transe ‹chamanique› chez les guérisseurs et devins roumains – témoignages du XVII^e au XX^e siècle

  Nous explorons ici le témoignage du missionnaire papal Marcus Bandinus portant sur les incantatores et incantatrices en Moldavie (1646–1648), ainsi que plusieurs relations du XIX^e et XX^e siècles concernant ‹la chute des Rosalies›, pour leur valeur révélatrice d’un phénomène religieux surpris sur le vif: au-delà du cadre abstrait d’un rituel ou d’une croyance, ces témoignages de visu mettent en évidence l’expérience vécue par les pratiquants, en l’occurrence guérisseurs et devins (descântători), bien connus sur tous les territoires roumains et réputés relever de la ‹magie blanche›. Or, du point de vue de l’histoire des religions, le phénomène s’apparente à un ‹chamanisme› daco-thrace, dont on trouve des attestations antiques, distinct du chamanisme asiatique par l’absence d’outillage rituel mais partageant avec lui l’expérience mentale et psychosomatique, en particulier la transe cataleptique. Nous réfutons la thèse de Mircea Eliade, qui attribue les pratiques relevées par Marcus Bandinus à des chamans (táltos) hongrois.

  Codex Bandinus – chamanisme – guérisseurs – devins – Rosalies – transe.

• Christian Antonio Rosso | Les missionnaires catholiques en Somalie et la ‹politique de la forme› – Le rôle de la culture matérielle dans la construction de l’ordre colonial fasciste

  Les missionnaires catholiques en Somalie et la ‹politique de la forme› – Le rôle de la culture matérielle dans la construction de l’ordre colonial fasciste

  L’article vise à analyser le rôle de la culture matérielle dans la construction de l’ordre colonial en Somalie. Sous le régime fasciste, la politique des gouvernements italiens a consolidé ses instruments de domination sur la population somalienne par rapport à l’époque des gouvernements libéraux, en s’appuyant également sur le soutien des missionnaires catholiques. Avec l’avènement du fascisme et l’arrivée de Cesare Maria De Vecchi à Mogadiscio, la longue collaboration entre le clergé et les fonctionnaires du gouvernement s’est encore renforcée. Les missionnaires catholiques, encouragés par les paroles de Pie XI, avaient largement utilisé les cérémonies publiques et les rites majestueux du culte catholique pour démontrer la ‹supériorité› de la foi italienne sur l’islam, promouvant ainsi la ‹civilisation›des Somaliens. L’étude de la culture matérielle dans la colonie, à travers ses objets, est utile pour comprendre les stratégies de légitimation des politiques d’exploitation coloniale et de la présence italienne dans la décennie de tutelle. Malgré les attentes, la ‹politique de la forme› n’a atteint aucun des objectifs qui lui avaient été assignés. La ‹catholicisation› et la ‹civilisation› des Somaliens ont toutes deux échoué, bien qu’à des moments différents, et la mission des religieux a été rejetée en raison de la collaboration passée des missionnaires avec les gouvernements coloniaux et postcoloniaux.

  Colonialisme – fascisme – Somalie – missions – culture matérielle – Corpus Domini.

• Assia Maria Harwazinski | Le théologien Ibn Taimiyya et son rejet de la pratique du samā´

  Le théologien Ibn Taimiyya et son rejet de la pratique du samā´

  L’érudit islamique Ibn Taimiyya, juriste, philosophe et théologien, est depuis quelques années au centre de l’intérêt des études islamologiques. Ses positions et argumentations légalistes sont au centre de cet intérêt. Ses considérations sur la musique et la danse, décrites en détail dans une traduction française par Jean Michot, un ancien prêtre catholique qui s’est ensuite converti à l’islam, dans sa publication Musique et Danse selon Ibn Taimiyya, ont suscité moins d’intérêt. Michot a minutieusement comparé deux manuscrits arabes d’un traité attribué à ce savant. La traduction de Michot constitue la base de la présente contribution et est complétée par des notes d’époque.

  Extase – droit islamique – ivresse – rituel – samā´ – danse.

• Claudia Luthiger | Les acteurs immatériels comme forces révolutionnaires du 9 Thermidor – Cultes religieux, instances transcendantes et luttes politiques pour le pouvoir

  Les acteurs immatériels comme forces révolutionnaires du 9 Thermidor – Cultes religieux, instances transcendantes et luttes politiques pour le pouvoir

  L’article examine le rapport entre les éléments de culte religieux, la symbolique politique, la matérialité et les constellations de réseaux lors du coup contre Maximilien Robespierre les 9 et 10 Thermidor de l’an II. Le point de départ est le concept de Robespierre de l’‹Être suprême› et de l’‹âme immortelle› comme piliers centraux d’une république moralement légitimée. Le culte devait surmonter la déchristianisation radicale et instaurer un ordre spirituel. Mais l’étroite imbrication de la vertu, de la terreur et de la transcendance rendait le réseau de Robespierre vulnérable aux réinterprétations symboliques de ses adversaires. En s’appuyant sur la théorie de l’acteur-réseau (ANT) de Bruno Latour, le concept de ‹traduction› de Michel Callon et les Enactments d’Annemarie Mol, l’article analyse comment les acteurs immatériels et matériels ont façonné les réalités politiques. Alors que le réseau rigide de Robespierre reposait sur une cohérence morale, le réseau flexible et opportuniste de ses adversaires s’est révélé supérieur. L’article affirme que le coup de Thermidor n’était pas tant le résultat de décisions individuelles que l’effondrement d’un système symbolique irréversible.

  Robespierre – Thermidor – Être suprême – âme immortelle – acteurs immatériels – culte et transcendance – vertu et terreur – mise en scène – culte politique – constellations de réseaux.

• Luzius Heil | Les vitraux de l’église Saint-Étienne – Leur voyage de l’Obersimmental à Paris

  Les vitraux de l’église Saint-Étienne – Leur voyage de l’Obersimmental à Paris

  Cet article est une version abrégée d’un travail de Bachelor. Celui-ci examine les circonstances dans lesquelles six vitraux de l’église Saint-Étienne dans l’arrière-Simmental ont disparu au milieu du 19^e siècle et comment ils sont entrés en possession du Musée national de la Renaissance au Château d’Écouen, près de Paris. Trois hypothèses sont étudiées: le pillage par les troupes françaises lors de l’invasion de l’ancienne Confédération en 1797, le vol et la vente. Le pillage et le vol peuvent être exclus en raison du contexte historique et de l’absence de traces correspondantes. En revanche, des indices parlent en faveur d’une vente et d’une acquisition légale des vitraux par la République française et il en existe une preuve. Le chemin emprunté par les vitraux jusqu’à Paris reste cependant obscur.

  Église Saint-Étienne – vitraux – culture de la mémoire – conseil de paroisse Saint-Étienne – Musée national de la Renaissance – invasion française – marché de l’art.

• Chrisina Clever-Kümper & Hiram Kümper | Exposer la foi en temps de sécularité – Défis d’une muséologie contemporaine du religieux

  Exposer la foi en temps de sécularité – Défis d’une muséologie contemporaine du religieux

  Dès le début, les musées européens ont entretenu une relation étroite avec l’héritage religieux – pendant longtemps, tout à fait, peut-être même trop naturellement. Depuis le tournant du siècle, la thématisation de la foi et de la religion dans les contextes muséaux s’est brusquement accrue, inspirée d’une part par une sensibilité croissante à l’égard des trésors non seulement culturels, mais aussi souvent de la foi des communautés religieuses extra-européennes, et d’autre part par une laïcisation rapide des sociétés européennes, qui remet en question les modèles d’images, les manières de voir et les contextes de savoir établis et pose ainsi de nouveaux défis à la médiation muséale, en particulier pour l’art pré-moderne. Les approches et les nouvelles voies tentées dans le domaine des expositions et des musées sont par conséquent très variées. L’article dresse une carte des modèles et des modes d’approche qui, à première vue, sont devenus difficiles à cerner, résume la discussion théorique et méthodologique et débouche sur des perspectives d’avenir pour une muséologie du religieux au 21^e siècle.

  Muséologie – sécularisation – religiosité – postcolonialisme – participation.

• Anna Barbara Müller, Laetizia Christoffel & Gaby Weber | Le Trésor de la cathédrale et images de la mort au Château épiscopal de Coire – Le Musée du trésor de la cathédrale en tant que lieu de matérialité religieuse et centre de compétence pour la conservation de l’histoire culturelle vécue de l’Église dans le domaine épiscopal

  Le Trésor de la cathédrale et images de la mort au Château épiscopal de Coire – Le Musée du trésor de la cathédrale en tant que lieu de matérialité religieuse et centre de compétence pour la conservation de l’histoire culturelle vécue de l’Église dans le domaine épiscopal

  Le musée du trésor de la cathédrale de Coire dispose de deux collections: le trésor de la cathédrale proprement dit, composé de reliquaires et d’objets liturgiques, et le cycle d’images de la mort datant de 1543, unique en Suisse. Les biens culturels du trésor de la cathédrale faisaient à l’origine partie du mobilier médiéval de la cathédrale et de l’église du couvent Saint-Luzi. Bien qu’ils soient exposés dans le musée, ils conservent leur aura d’objets de culte et peuvent être utilisés jusqu’à aujourd’hui dans le cadre du service religieux. Le trésor de la cathédrale devient ainsi une sacristie élargie. Au sous-sol, les visiteurs sont rappelés à leur propre mortalité tandis qu’ils suivent le cycle des images de la mort dans le boîtier climatisé. Ainsi, les deux fonds ne transmettent pas seulement au spectateur des connaissances historiques, artistiques ou techniques, mais lui permettent également de participer à leur destination initiale en tant que partie de la proclamation de la foi.

  Musée du trésor de la cathédrale – images de la mort – danse macabre – cathédrale de Coire – reliquaires – Hans Holbein – Albrecht Dürer – grisaille – orfèvrerie – christianisation – Antiquité tardive – Renaissance.

DOSSIER

• Mariano Delgado | Docteurs de l’Église – Une approche catholique

  Docteurs de l’Église – Une approche catholique

  Après avoir nommé 13 docteurs de l'Église, la procédure a été formalisée en 1741 par Benoît XIV. Il fixa les trois critères indispensables pour le titre de Doctor ecclesiae: «eminens scilicet doctrina; insignis vitae sanctitas, [...] summi Pontificis, aut Concillii Generalis legitime congregati declaratio.» L’évolution dans l’histoire des nominations de docteurs de l’Église par l’Église catholique a conduit du Doctor ecclesiae comme titre pour certains Pères de l’Église du premier millénaire à des théologiens du deuxième millénaire comme Thomas d’Aquin et Bonaventure, des théologiens moins influents étant également pris en compte lors de nominations ultérieures. Avec la nomination d’Ephraïm le Syrien (1920), c’est la première fois qu’un diacre a été pris en considération. Puis, les missionnaires populaires ont suivi avec Canisius, Antonius et Laurentius. Enfin, les femmes représentent une nouvelle évolution. Cette évolution historique conduit à quelques questions et tâches qui seront abordées dans cet article, entre autres la question de savoir si la déclaration d’un docteur ou d’une doctoresse de l’Église ne constitue pas également une forme de domestication ecclésiastique.

  Docteurs de l’Église – Doctoresses de l’Église – Doctor ecclesiae – Benoît XIV – domestication ecclésiastique – Concile de Trente – Vatican II.

• Volker Leppin | Docteurs et Doctoresses de l’Église – Une approche protestante

  Docteurs et Doctoresses de l’Église – Une approche protestante

  La notion de Docteur de l’Église ou même de Doctoresse de l’Église semble contre-intuitive par rapport au principe de ‹Sola scriptura›. Pourtant, cette notion n’a pas été totalement rejetée ou éliminée dans le monde protestant. L’idée d’une chaîne de témoins de la doctrine de l’Église, qui a même donné lieu au Catalogus testimoniorum annexé au Concordien, a joué un rôle important. Ainsi, la notion de Docteur de l’Église se retrouve encore dans la théologie libérale du 19^e siècle, jusqu’à Harnack, et même dans la théologie de Karl Barth, si fortement concentrée sur la Parole de Dieu. On peut donc dire que les Docteurs et Doctoresses de l’Église, au sens protestant du terme, sont des théologiens et théologiennes qui ont marqué de manière déterminante la compréhension de la foi chrétienne sur la base de la Bible, dans une conception qui est encore celle des protestants aujourd’hui.

  Docteur de l’Église – protestant – Martin Luther – Martin Chemnitz – Ferdinand Christian Bauer – Adolf von Harnack – Karl Barth.

• Gregor Emmenegger | «Suivez mon exemple!» (1Cor 4,16) – L’établissement des ‹saints pères› comme garants de l’orthodoxie et de la tradition dans l’Église primitive

  «Suivez mon exemple!» (1Cor 4,16) – L’établissement des ‹saints pères› comme garants de l’orthodoxie et de la tradition dans l’Église primitive

  Le présent texte étudie le développement et l’établissement de l’appellation ‹pères› pour les prêtres et les évêques dans le christianisme primitif – malgré l’interdiction biblique d’après Mt 23,9–10. Il analyse comment la notion de ‹pères de l’Église›, garants de l’orthodoxie et de la tradition, s’est développée et a joué un rôle central dans les discours dogmatiques. Le texte met en lumière l’évolution historique des premières communautés chrétiennes, caractérisées par des personnalités charismatiques, vers une structure ecclésiale institutionnalisée. Ce faisant, il montre comment la ‹succession apostolique› et le ‹modèle de révélation basé sur la théorie de l’instruction› ont contribué à assurer la transmission et la continuité de la foi. L’étude se termine par la constatation que le concept des ‹saints pères› a contribué de manière essentielle à la stabilité et à l’unité de l’Église au cours des premiers siècles, tandis que la réflexion critique sur leurs enseignements reste importante à l’heure actuelle.

  Titre de père – père de l’Église – phase d’institutionnalisation – tradition apostolique – argument des pères – ère patristique.

• Bernhard Blankenhorn | Thomas d’Aquin et Albertus Magnus en tant que Docteurs de l’Église

  Thomas d’Aquin et Albertus Magnus en tant que Docteurs de l’Église

  Thomas d’Aquin n’a été que le cinquième saint à être nommé Docteur de l’Église, tandis que son maître Albert le Grand n’a reçu cet honneur qu’au 20^e siècle. Le présent article examine les différentes raisons historiques, théologiques et politiques qui sous-tendent la nomination d’Albert et de Thomas comme Docteurs de l’Église. En s’appuyant sur une analogie avec le processus de canonisation et sur le nombre croissant de Docteurs de l’Église depuis le 16^e siècle, l’auteur propose des conclusions théologiques sur la notion de ‹Docteur de l’Église› dans une perspective catholique.

  Thomas d’Aquin – Albert le Grand – scolastique – mystique rhénane – magistère de l’Église.

• Ingo Klitzsch | Doctor ecclesiae Martin Lutherus? – Une réponse dans une perspective d’histoire du protestantisme et de l’Église

  Doctor ecclesiae Martin Lutherus? – Une réponse dans une perspective d’histoire du protestantisme et de l’Église

  En s’appuyant sur les impulsions œcuméniques des 20^e et 21^e siècles, l’article examine de manière différenciée dans quelle mesure Martin Luther peut être considéré comme un ‹Doctor ecclesiae› dans la perspective de l’histoire du protestantisme et de l’Église. Le point final chronologique est la définition par le magistère du concept de docteur de l’Église au milieu du 18^e siècle. L’analyse porte d’abord sur des concepts protestants analogues (‹titre de docteur› de Luther; présentation de la ‹series doctorum›). Ensuite, nous évaluons dans quelle mesure les critères de ‹sainteté de la vie› et ‹d’excellence de la doctrine›, propres au concept catholique romain de ‹docteur de l’Eglise›, ont marqué la mémoire contemporaine de Luther dans les premières biographies de Luther, dans les collections Apophthegmata Lutheri (‹Discours de table›) ou dans l’‹ère confessionnelle›. A la fin de l’ouvrage, un regard est porté sur l’époque du piétisme et des Lumières, à laquelle se rattache une nouvelle approche qui signifie en même temps une nette relativisation des convergences antérieures entre la mémoire de Luther et le concept de ‹docteur de l’Église›.

  Mémoire de Luther – image de Luther – Discours de table – Apophthegmata Lutheri – biographies de Luther – Docteur de l’Église – Doctorat – sainteté – doctrine.

VARIA

• Georg Modestin | La société chrétienne comme projet de réforme au Moyen Âge tardif – À propos d’une nouvelle édition d’un ouvrage de Jean Nider

  La société chrétienne comme projet de réforme au Moyen Âge tardif – À propos d’une nouvelle édition d’un ouvrage de Jean Nider

  Le dominicain Jean Nider († 1438) est connu comme fervent partisan de la réforme de son ordre et comme auteur prolifique. Parmi ses ouvrages, le Formicarius(«La Fourmilière») a suscité un grand intérêt par le témoignage qu’il porte sur le début de la chasse aux sorciers et sorcières dans la région alpine. Mais la visée de ce traité didactique, rédigé à l’attention de jeunes prêcheurs dominicains, est beaucoup plus large. Nider y expose, à l’aide de 160 exemples ou anecdotes, sa vision d’une société chrétienne réformée selon un idéal monastique. La première édition critique de cet ouvrage établie par Catherine Chêne permet de découvrir le Formicarius dans son intégralité.

  Jean Nider – Formicarius – réforme dominicaine – réforme de la société chrétienne – travail d’édition.

• Mark Edward Ruff | Réflexions sur les écrits récents concernant le protestantisme œcuménique américain

  Réflexions sur les écrits récents concernant le protestantisme œcuménique américain

  Cet article commente en détail trois ouvrages récents sur le protestantisme œcuménique américain aux 20^e et 21^e siècles. Jusqu’à récemment, la plupart des études sur le protestantisme américain de l’après-guerre se sont concentrées sur les évangéliques et la montée de la droite religieuse. Il est toutefois impossible de comprendre cette montée sans examiner également la perte d’influence et d’adhésion de la gauche religieuse et de ce que l’on appelle souvent le protestantisme libéral ou œcuménique. Pendant plus d’un siècle, ces églises libérales ont été la forme de religion dominante sur le plan culturel et social aux États-Unis. Alors qu’elles se plaçaient en première ligne des causes politiquement libérales au milieu du 20^e siècle, y compris le mouvement anti-guerre et celui des droits civiques, leur activisme a déclenché un contrecoup. Pour les fidèles conservateurs, les changements étaient trop rapides et trop profonds, tandis que pour les militants libéraux, ils n’étaient souvent pas assez radicaux.

  Protestantisme œcuménique – œcuménisme – droite religieuse – religion américaine – protestantisme traditionnel – mouvement des droits civiques – mouvement anti-guerre – gauche religieuse.