L’étude de la doctrine de S. Thomas fut décisive pour moi en ce qui concerne la morale, car j’échappais grâce à elle, dès le début de mes études, aux catégories des manuels devenues traditionnelles, et pus apercevoir les étroitesses de la systématisation introduite par les casuistes au 17ème siècle conformément aux idées de ce temps. La comparaison était facile en morale fondamentale : exclusion des traités du bonheur, des vertus, des dons, de la Loi nouvelle et de la grâce ; réduction aux quatre traitées des actes humains (considérés comme des cas de conscience), des lois (ramenées à la loi naturelle), de la conscience (remplaçant la vertu de prudence) et des péchés (ordonnés au sacrement de Pénitence et prenant la place des vertus) ; réduction de la morale tout entière au domaine des obligations légales ; appauvrissement dû à la séparation de l’ascétique et de la mystique, considérés comme des branches annexes. Cela constituait deux systèmes de morale différents, possédant leur logique propre. Dès lors, la voie du renouveau de la morale s’imposait dans un retour à S. Thomas, comme témoin de la meilleure tradition alimentée par l’Évangile et les Pères. Père Th. S. Pinckaers