Cher-ère-s ami-e-s et cher-ère-s membres de la Faculté de théologie !

Avec le Concile Vatican II, Jean XXIII a corrélé - presque dans le langage de Joachim de Fiore - l'espoir d'un saut en avant et d’une nouvelle Pentecôte, dans laquelle nous, en tant qu'"Église des pauvres", commencerons à "mieux comprendre l'Évangile".

Le Concile s'efforce de présenter le plan de salut de Dieu avec l'humanité, le sens et la mission de l'Église de la manière la plus claire et la plus invitante possible en vue de la tâche d'évangélisation d'aujourd'hui, dans un langage de l'attention aimante de Dieu au monde et dans le signe d'une Église prête à servir, samaritaine et miséricordieuse qui souhaite suivre le Bon Pasteur. Et il déclare officiellement : " Aucune ambition terrestre ne pousse l’Église ; elle ne vise qu’un seul but : continuer, sous l’impulsion de l’Esprit consolateur, l’œuvre même du Christ, venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité, pour sauver, non pour condamner, pour servir, non pour être servi" (Gaudium et Spes 3).

Depuis quelques décennies, les théologiens se battent pour une herméneutique appropriée du Concile : continuité contre discontinuité ou rupture ou plutôt une "herméneutique de la réforme" (Benoît XVI) avec continuité dans les principes et petites discontinuités à différents niveaux en ce qui concerne les questions secondaires ? Je vois dans l’herméneutique de l'évangélisation la clé pour comprendre le Concile. Car l'évangélisation est la raison d'être de l'Église, qui se considère donc comme "missionnaire par nature" (Ad gentes 2). J'entends par là que l'Église, pour l'évangélisation, c'est-à-dire pour qu'elle puisse porter à travers l'histoire le "flambeau de la foi", dont Jean XXIII a également parlé dans son discours inaugural Gaudet mater Ecclesia du 11 octobre 1962, et inviter de façon convaincante tous les peuples et tous les individus à accepter l'"Évangile du Royaume" (Mt 24, 14), devrait avoir le courage de faire de plus grandes discontinuités : précisément, un saut en avant et une nouvelle Pentecôte.

Pour cela, un regard sur le "premier" Concile de l'histoire de l'Eglise suffit (Actes 15:1-35). La décision qui y a été prise d'ouvrir l'église aux non-juifs, en renonçant à des parties "importantes" du judaïsme comme la circoncision et, avec le développement conséquent d'une nouvelle compréhension du peuple de Dieu, qui fait des païens "les descendants d'Abraham, héritiers en vertu de la promesse" (Gal 3,29) : s'agit-il d'une "herméneutique de la réforme" avec une continuité dans les principes et de petites discontinuités dans le changeable, ou bien s'agit-il plutôt de l'expression d'une "herméneutique de l'évangélisation" qui, compte tenu des signes des temps, se sent libre – également dans des questions très importantes – de prendre les décisions qui sont propices à la dynamique de l'évangélisation, même si cela doit signifier "des ruptures et des interruptions de la continuité de l'histoire du salut" (Karl Rahner) en faveur des innovations nécessaires ? Ce qui est remarquable au Concile de Jérusalem, c'est non seulement l'audace de Paul de demander des changements radicaux en faveur de l'évangélisation, mais aussi le fait que Pierre, outre la responsabilité de l'unité, montre la capacité d'être le mentor ou le tuteur du changement.

Avec son appel à la "joie" de l'évangélisation dans Evangelii gaudium (2013), le pape François rappelle implicitement le Gaudet dans le discours d'ouverture du "papa buono". Nous trouvons en lui un langage et une vision similaires de la mission de l'Église dans le monde d'aujourd'hui. Dans son homélie lors de la Sainte Messe à Santa Marta le 6 juillet 2013, François a clairement indiqué qu'il comprenait son ministère d'une manière "pétrinienne et paulinienne". Il a rappelé les paroles de Jésus sur les outres neuves nécessaires pour le vin nouveau (Mt 9, 17), avant de faire allusion au Concile de Jérusalem : "Dans la vie chrétienne, comme dans la vie de l'Église, il y a des structures qui s'effritent. Il est nécessaire qu'elles soient renouvelées. L'Église a toujours été attentive au dialogue avec les cultures et a cherché à se renouveler pour répondre aux différentes exigences qui lui sont imposées par le lieu, le temps et les personnes. C'est un travail que l'Église a toujours fait, dès le premier instant. Rappelons-nous le premier débat théologique : pour devenir chrétien, doit-on suivre tous les commandements religieux juifs, ou non ? Non, ils ont dit non". Dès le début, l'Eglise a enseigné que "nous ne devons pas avoir peur de la nouveauté de l'Evangile, nous ne devons pas avoir peur du renouveau que l'Esprit Saint apporte en nous, nous ne devons pas avoir peur du renouvellement des structures. L'Église est libre. Le Saint-Esprit la conduit". Avec un mot du mystique espagnol Jean de la Croix, François nous invite dans Evangelii gaudium (11) à la découverte contemplative pérenne des trésors cachés dans le Christ (Col 2, 3) : "Ce bosquet de la sagesse et de la connaissance de Dieu est si profond et infini qu'une personne, peu importe ce qu'elle en sait, peut y pénétrer toujours plus profondément". Qu'en est-il des théologiens et des évêques ? Prions-nous peut-être trop peu lorsque nous découvrons si peu de choses nouvelles pour notre temps, alors que le monde nous interpelle, que l'Église et la théologie perdent de leur crédibilité et que l'évangélisation devient ainsi plus ardue ? Que penseront-ils de nous à la fin de ce siècle ? Ne nous reprocheront-ils de ne pas avoir fait le "saut en avant" dans la réforme de l'Église, qui est en suspens, comme l'a dit le cardinal Martini, depuis plus de deux cents ans ?

Derrière ces citations se cache le problème essentiel de la réforme de l'Église et de l'herméneutique du Concile : comprenons-nous l'histoire de l'Église comme le simple développement matériel de la substance ou du trésor des origines, de sorte que de nouveaux développements ne sont possibles qu'en continuité avec la tradition et avec de petites discontinuités dans l'accessoire - ou l'Église est-elle également libre d'initier de nouvelles traditions face aux signes des temps parce que nous pouvons, dans la puissance de l'Esprit, faire ressortir des choses nouvelles des trésors cachés en Christ au profit de l'évangélisation ?

En ces temps difficiles du coronavirus, je souhaite une bonne santé à tous les ami×e×s et membres de la faculté de théologie, une bonne Pentecôte 2020 et que nous priions pour une "nouvelle Pentecôte" dans la puissance de l'Esprit !

Prof. Dr. Dr. Dr. h.c. Mariano Delgado, Doyen