{"id":7834,"date":"2019-02-25T13:33:13","date_gmt":"2019-02-25T12:33:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www3.unifr.ch\/alma-georges?p=7834"},"modified":"2019-02-25T16:37:04","modified_gmt":"2019-02-25T15:37:04","slug":"il-y-aurait-des-massacres-et-des-genies-a-tous-les-coins-de-rues","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/articles\/2019\/il-y-aurait-des-massacres-et-des-genies-a-tous-les-coins-de-rues","title":{"rendered":"\u00abIl y aurait des massacres et des g\u00e9nies \u00e0 tous les coins de rues!\u00bb"},"content":{"rendered":"<h4><strong>Y a-t-il un lien direct entre musique et violence? En examinant son utilisation dans les processus de violence extr\u00eame, Luis Velasco-Pufleau, attach\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes m\u00e9di\u00e9vales, tord le cou \u00e0 certains clich\u00e9s et sugg\u00e8re que la musique a le sens qu\u2019on lui accorde.<\/strong><\/h4>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong>Luis Velasco-Pufleau, les effets directs de la musique sur les gens rel\u00e8vent-ils du mythe ou d\u2019un v\u00e9ritable constat scientifique?<br \/>\n<\/strong>On a tendance \u00e0 penser que la musique existe et agit en elle-m\u00eame, qu\u2019elle peut d\u00e9clencher des actions positives ou n\u00e9gatives, motiver la violence ou induire le calme, ind\u00e9pendamment de la volont\u00e9 des personnes qui l\u2019\u00e9coutent. Prenez l\u2019exemple du fameux \u00abeffet Mozart\u00bb: \u00e9couter ses compositions rendrait plus intelligent. De m\u00eame, \u00e9couter du heavy metal ne d\u00e9clenche pas en soi des envies de meurtre. Si c\u2019\u00e9tait le cas, il y aurait des massacres tous les jours et des g\u00e9nies par milliers. Cela rel\u00e8ve de la pens\u00e9e magique. C\u2019est une explication trop simple \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes complexes. Mozart a cr\u00e9\u00e9 une \u0153uvre consid\u00e9rable avec des pi\u00e8ces tr\u00e8s diff\u00e9rentes. On ne peut pas essentialiser ainsi l\u2019\u0153uvre, si vaste, de Mozart, ni donner un tel pouvoir \u00e0 la musique de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Rb0UmrCXxVA\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<strong> Alma&amp;Georges<em> vous offre tout de m\u00eame un <\/em>best of<em> du compositeur. Un peu de pens\u00e9e magique n\u2019a jamais fait de mal \u00e0 personne<\/em>\u00a0;).<\/strong><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong>Vous d\u00e9crivez la musique comme une action.<br \/>\n<\/strong>Oui, l\u2019\u00e9coute est un processus actif qui s\u2019int\u00e8gre dans une dynamique plus large et plus complexe. C\u2019est seulement ainsi qu\u2019elle prend du sens. \u00c9couter la <em>Marseillaise<\/em> dans sa chambre, c\u2019est diff\u00e9rent qu\u2019\u00e9couter ou chanter la <em>Marseillaise<\/em> dans une manifestation ou \u00e0 un match de football, parce qu\u2019il y a une dimension collective, des \u00e9motions partag\u00e9es et tout un imaginaire derri\u00e8re. De m\u00eame, une chanson de No\u00ebl, entendue quand on \u00e9tait enfant, entra\u00eene des souvenirs, des sensations, des espaces, des personnes, des moments qui rel\u00e8vent d\u2019une m\u00e9moire \u00e9pisodique tr\u00e8s particuli\u00e8re. Sur quelqu\u2019un qui ne l\u2019associe \u00e0 rien, cette m\u00eame chanson n\u2019aura aucun effet, ou presque. Il ne faut pas essentialiser la musique. Il faut du temps pour la vivre\u00a0ou pour en faire. La musique, c\u2019est un art du temps.<\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/i0HvkYD5Ec4\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<strong><em>Un classique du No\u00ebl fran\u00e7ais: Douce nuit chant\u00e9e par les Petits chanteurs \u00e0 la Croix de bois.<\/em><\/strong><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong>Mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un espace-temps sp\u00e9cifique, la musique peut-elle jouer un r\u00f4le d\u00e9clencheur? Pourrait-elle induire un effet suppl\u00e9mentaire qui ne se serait pas produit sans elle?<br \/>\n<\/strong>Tout \u00e0 fait, mais pour cela il faut que la chanson soit d\u00e9j\u00e0 symbolis\u00e9e auparavant, qu\u2019elle soit une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des exp\u00e9riences et \u00e0 des imaginaires communs partag\u00e9s par celles et ceux qui la chantent ou l\u2019\u00e9coutent. Pour continuer avec la <em>Marseillaise<\/em>: chant\u00e9e de mani\u00e8re spontan\u00e9e dans une manifestation ou un rituel politique en France, elle renvoie aussit\u00f4t \u00e0 un imaginaire commun (la R\u00e9volution fran\u00e7aise, la prise de la Bastille\u2026). Les participants placent leur action dans la lign\u00e9e de cet imaginaire social partag\u00e9. \u00c9videmment, cela va d\u00e9clencher des r\u00e9actions \u00e9motionnelles puissantes. Mais ce n\u2019est pas la musique en soi, c\u2019est tout le travail de symbolisation et de partage du social catalys\u00e9s par la musique.<\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/qRim0nZ8bBg\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<strong> <em> Selon ce qu\u2019il y met, une m\u00eame musique prend pour l\u2019auditeur une r\u00e9sonnance diff\u00e9rente.<\/em><\/strong><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong> Pas de lien intrins\u00e8que entre musique et violence, donc. Mais entre musique et \u00e9motion?<br \/>\n<\/strong>Oui, mais c\u2019est multifactoriel. C\u2019est un des biais des \u00e9tudes de psychologie de la musique en laboratoire: asseoir quelqu\u2019un devant un appareil, lui mettre un casque et lui demander ce qu\u2019il ressent. Le probl\u00e8me est qu\u2019on n\u2019\u00e9coute jamais la musique dans ces conditions et de cette fa\u00e7on-l\u00e0. L\u2019\u00e9coute musicale est en lien avec les personnes qui nous entourent, notre vie, notre langue\u2026 Il s\u2019agit d\u2019un processus actif, pendant lequel on va chercher certains \u00e9l\u00e9ments, on en filtre d\u2019autres, on associe de l\u2019information, on d\u00e9code\u2026<\/p>\n<p><strong>Un son aussi peut provoquer de l\u2019\u00e9motion. Quelle est la diff\u00e9rence alors?<br \/>\n<\/strong>Toutes les musiques sont des sons, mais tous les sons ne sont pas de la musique. La fronti\u00e8re d\u00e9pend de nombreux facteurs, aussi bien historiques qu\u2019esth\u00e9tiques. Qualifier une musique de bruit, c\u2019est une fa\u00e7on de la d\u00e9l\u00e9gitimer. Il y a des cas limites bien s\u00fbr, par exemple certaines musiques \u00e9lectro-acoustiques ou la soundscape composition. La musique, c\u2019est l\u2019acte de donner du sens au sonore, de composer avec des sources et des mati\u00e8res sonores.<\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/yHZJ94lDEjU\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<em><strong>John Cage consid\u00e9rait le monde comme une vaste composition sonore. Alors musique ou non?<\/strong><\/em><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong>La musique est donc le r\u00e9sultat d\u2019une action humaine, le r\u00e9sultat d\u2019une volont\u00e9.<br \/>\n<\/strong>Oui, m\u00eame si le concept de \u00abmusique\u00bb n\u2019existe pas dans toutes les langues. Certaines populations n\u2019ont pas de mot pour le traduire comme nous l\u2019entendons, m\u00eame si elles chantent et produisent des sons que nous pouvons consid\u00e9rer comme musicaux. Par exemple, on peut ne pas consid\u00e9rer une berceuse comme de la musique mais comme faisant partie de l\u2019action d\u2019endormir le b\u00e9b\u00e9. Donc, on ne va jamais sortir la berceuse de son contexte et l\u2019\u00e9couter seulement pour le plaisir. Elle est tellement int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 cette action qu\u2019il serait inconcevable de l\u2019en isoler.<\/p>\n<p><strong>En se concentrant sur les liens entre musique et violence en Europe, y a-t-il des \u00e9l\u00e9ments communs \u00e0 travers l\u2019histoire?<br \/>\n<\/strong>Oui, au Moyen Age comme aujourd\u2019hui, on chante avant et apr\u00e8s le combat. En analysant les sources, ce n\u2019est pas facile d\u2019identifier ce que les combattants de l\u2019\u00e9poque chantaient. Mais aujourd\u2019hui, certains ethnomusicologues ont pu mener des enqu\u00eates en Irak ou en Afghanistan. Les soldats racontent comment ils se retrouvent pour chanter ou \u00e9couter la musique. G\u00e9n\u00e9ralement, ce sont des chansons qu\u2019ils \u00e9coutaient d\u00e9j\u00e0 avant, qui maintiennent un lien hors de la temporalit\u00e9 de la guerre avec leurs amis ou leur famille. Parfois ce sont aussi des morceaux qu\u2019ils apprennent \u00e0 aimer au travers de nouvelles rencontres sur le terrain et qui vont cr\u00e9er une m\u00e9moire commune. La musique se symbolise gr\u00e2ce \u00e0 ce partage. Dans ce processus, plusieurs facteurs entrent en jeu. D\u2019abord l\u2019ontologie de la musique, c\u2019est-\u00e0-dire ce qu\u2019on pense qu\u2019est la musique et le pouvoir qu\u2019on lui octroie. Ensuite, sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans des rituels et des processus au sein du groupe en le renvoyant \u00e0 une identit\u00e9 commune. Par exemple, les supr\u00e9matistes d\u2019extr\u00eame droite, comme Anders Behring Breivik, le terroriste norv\u00e9gien, qui d\u00e9veloppent tout un imaginaire sur l\u2019Occident chr\u00e9tien assi\u00e9g\u00e9 par des ennemis islamistes ou communistes se r\u00e9f\u00e8rent constamment aux chants des \u00abcrois\u00e9s\u00bb. Mais les chants dont ils parlent sont totalement reconstruits et imagin\u00e9s. Pour autant, ils ont une grande importance pour eux.<\/p>\n<h5><div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div><\/h5>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/1rZJ3XDTLZU\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<strong> <em>L\u2019illustration musicale de ces images de propagande du manifeste du terroriste norv\u00e9gien cherche \u00e0 \u00e9veiller un h\u00e9ritage chr\u00e9tien fantasm\u00e9.<\/em><\/strong><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong>Allons sur la sc\u00e8ne de la violence. La musique est \u00e9galement utilis\u00e9e pour d\u00e9limiter un espace sonore. Qu\u2019est-ce que cela signifie?<br \/>\n<\/strong>La musique s\u2019ins\u00e8re toujours dans un espace et dans une temporalit\u00e9 sp\u00e9cifiques. Dans les chroniques de la premi\u00e8re croisade, le son est utilis\u00e9 pour d\u00e9limiter un espace et l\u2019inscrire dans une histoire sacr\u00e9e. Par exemple, il est \u00e9crit qu\u2019apr\u00e8s la prise de J\u00e9rusalem les chants des crois\u00e9s et les sons des trompettes ont fait r\u00e9sonner les vall\u00e9es et les montagnes. Cette m\u00e9taphore sonore place le th\u00e9\u00e2tre des hostilit\u00e9s dans un espace d\u2019autant plus vaste que le son est puissant. Et cette puissance repr\u00e9sente, bien s\u00fbr, la puissance des arm\u00e9es chr\u00e9tiennes.<\/p>\n<p><strong>La musique peut-elle alors devenir une source de motivation pour les combattants?<br \/>\n<\/strong>Elle est plut\u00f4t un amplificateur du processus de violence d\u00e9j\u00e0 en route. Les soldats ne sont pas l\u00e0, le matin, refusant de se lever et puis on leur met de la musique et ils partent au combat. Encore une fois, la musique s\u2019ins\u00e8re dans un processus complexe: pourquoi ces gens sont-ils l\u00e0, quelles sont leurs raisons politiques, \u00e9conomiques ou religieuses? Tout cela rel\u00e8ve \u00e0 la fois de l\u2019intime et du collectif. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une d\u00e9cision ou d\u2019un ordre qui vient d\u2019en haut, mais de pratiques qui existent et qui prennent du sens pour leurs acteurs. Le son et la musique font partie int\u00e9grante des processus de violence extr\u00eame.<\/p>\n<p><strong>Mais tout de m\u00eame, cette r\u00e9flexion sur les possibles effets psychologiques de la musique existe, non? Par exemple dans ces cas de tortures sur fond de hard rock ou de techno.<br \/>\n<\/strong>Oui, mais elle ne se place pas toujours l\u00e0 o\u00f9 on imagine. Des musicologues en parlent dans le num\u00e9ro \u00abMusique et conflits arm\u00e9s apr\u00e8s 1945\u00bb de la revue Transposition que j\u2019ai coordonn\u00e9 en 2014 (https:\/\/journals.openedition.org\/transposition\/1057): les soldats de l\u2019arm\u00e9e des \u00c9tats-Unis racontent souvent qu\u2019ils utilisent simplement la musique qu\u2019ils \u00e9coutent dans leur propre appareil. Ce n\u2019est donc pas l\u2019\u00e9tat-major qui d\u00e9cide; ce sont les interrogateurs. C\u2019est un fait connu que des actes de torture ont \u00e9t\u00e9 conduits sur le g\u00e9n\u00e9rique de l\u2019\u00e9mission pour enfants S\u00e9same Street par exemple. Au-del\u00e0 du choix musical, d\u2019autres param\u00e8tres entrent en jeu. La puissance du son, par exemple: ce qui compte c\u2019est moins ce qu\u2019on met que le fait de le mettre tr\u00e8s fort et pendant longtemps. Parfois, ce sont m\u00eame plusieurs chansons qui passent en m\u00eame temps \u00e0 un volume assourdissant, dans un espace confin\u00e9, pendant des heures, combin\u00e9es \u00e0 une privation de sommeil, des temp\u00e9ratures extr\u00eames, ainsi que des s\u00e9vices physiques.<\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/LXqMzmFSX_4\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<strong><em>De la musique pour enfant utilis\u00e9e \u00e0 des fins de torture. Peut-\u00eatre un choix par d\u00e9faut, mais probablement efficace.<\/em><\/strong><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong>Ce sont donc souvent des musiques qui ont une r\u00e9f\u00e9rence \u00abpositive\u00bb pour le soldat\u2026<br \/>\n<\/strong>Oui et cette opposition peut se situer \u00e0 de nombreux niveaux. Par exemple, au cours des actes de torture comportant des humiliations sexuelles, la musique de Christina Aguilera ou Britney Spears a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e accompagn\u00e9e d\u2019images de femmes nues, afin de heurter profond\u00e9ment les syst\u00e8mes de valeurs de certains prisonniers.<\/p>\n<p><strong>La musique peut aussi servir de catharsis. Je pense \u00e0 la capoeira, aux gospels des descendants d\u2019esclaves africains\u2026 Derni\u00e8rement encore, un artiste comme Childish Gambino a critiqu\u00e9 la violence subie par les Afro-Am\u00e9ricains dans une chanson\u2026. Peut-on \u00e9tablir un lien entre violences soci\u00e9tales et ce type de r\u00e9ponses musicales?<br \/>\n<\/strong>L\u2019exemple de Childish Gambino est int\u00e9ressant, m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas <a href=\"https:\/\/msc.hypotheses.org\/849\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">exempt des paradoxes<\/a>. L\u2019ambivalence, la richesse et la densit\u00e9 symbolique de sa chanson <em>This Is America<\/em> permettent une multitude d\u2019interpr\u00e9tations, pour la plupart avec un fort contenu politique. La musique a la capacit\u00e9 de faire partie des luttes pour la justice sociale et des mouvements de r\u00e9sistance politique.<\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/VYOjWnS4cMY\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<strong><em>Critique sociale ou simple produit commercial surfant sur une vague \u00e0 la mode?<\/em><\/strong><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong>Le chant peut aussi servir d\u2019expression pour la m\u00e9moire. Les anciens combattants ou les femmes chantent la guerre.<br \/>\n<\/strong>Cela s\u2019int\u00e8gre souvent au sein de rituels m\u00e9moriels de (re)construction d\u2019identit\u00e9s communes. Des chants comme ceux des brigades internationales pendant la Guerre civile espagnole sont des chants collectifs qui vont d\u00e9finir des objectifs, des caract\u00e9ristiques ou des origines communes. Ces chants vont transmettre une identit\u00e9 et un imaginaire au travers de cette m\u00e9moire sonore de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, du temps et de l\u2019espace avant, pendant et apr\u00e8s le combat. Ils reconstruisent les exp\u00e9riences v\u00e9cues pendant la guerre,\u00a0ce qu\u2019on veut garder de l\u2019\u00e9v\u00e9nement et parfois ce qu\u2019on veut oublier.<\/p>\n<p>Il y a des cas int\u00e9ressants o\u00f9 la m\u00eame chanson est partag\u00e9e par les deux camps ennemis avec, \u00e9videmment, une symbolisation ou un imaginaire diff\u00e9rent. C\u2019est souvent le cas lors de guerres civiles lorsqu\u2019un chant commun avant la guerre se voit dot\u00e9 de paroles diff\u00e9rentes par chacun des camps. Pendant la Seconde Guerre mondiale, la chanson Lili Marl\u00e8ne \u00e9tait \u00e9cout\u00e9e autant par les soldats alli\u00e9s que par les soldats allemands. On raconte m\u00eame que, sur le front africain, alors que les deux lignes ennemies se trouvaient loin des pays d\u2019origines, plongeant les soldats dans un \u00e9tat d\u2019isolement et de nostalgie, il y avait une tr\u00eave lorsque la chanson passait \u00e0 la radio.<\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/hZAV4hsP5WU\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<strong><em>Une m\u00eame musique pour deux camps diff\u00e9rents r\u00e9unis par la m\u00eame nostalgie.<\/em><\/strong><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><strong>R\u00e9appropriation par les deux camps. Pour boucler la boucle, retrouvons notre <em>Marseillaise<\/em> du d\u00e9but. En se la r\u00e9appropriant, Gainsbourg a su lui donner une nouvelle dimension.<br \/>\n<\/strong>Il a touch\u00e9 \u00e0 l\u2019hymne national et questionn\u00e9 son interpr\u00e9tation univoque. L\u2019\u00c9tat n\u2019\u00e9tait plus le seul habilit\u00e9 \u00e0 lui donner du sens. Par d\u00e9finition la musique est polys\u00e9mique et \u00e9quivoque. D\u00e8s qu\u2019on veut d\u00e9limiter son sens, on entre dans des processus de propagande. En temps de guerre c\u2019est une arme incontournable.<\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<h6><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Ea4TKq_nurc\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<em><strong>La version reggae de la <\/strong><\/em><strong>Marseillaise<\/strong><em><strong> de Gainsbourg montre parfaitement comment m\u00eame un hymne peut servir des messages diff\u00e9rents suivant comment il est symbolis\u00e9.<\/strong><\/em><\/h6>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<p><span style=\"color: #ff6600;\">__________<\/span><\/p>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/www.luisvelasco-pufleau.org\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"> Luis Velasco-Pufleau <\/a>est chercheur postdoctorant, attach\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes m\u00e9di\u00e9vales dans le cadre d\u2019un certificat de sp\u00e9cialisation en \u00e9tudes m\u00e9di\u00e9vales. Il tient \u00e9galement le blog \u00ab<a href=\"https:\/\/msc.hypotheses.org\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Music, sound &amp; conflict<\/a>\u00bb.<\/li>\n<li>Les 12 et 13 novembre dernier s\u2019est tenu \u00e0 l\u2019Unifr le colloque \u00ab<a href=\"https:\/\/www3.unifr.ch\/mediaevum\/fr\/assets\/public\/files\/events\/son_musique_guerre_2018_concept_fr.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Sound and Music in War from the Middle Ages to the Present<\/a>\u00bb organis\u00e9 par <a href=\"https:\/\/www3.unifr.ch\/llf\/fr\/departement\/equipe\/marion-uhlig\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Marion Uhlig<\/a>, Luis Velasco-Pufleau et <a href=\"https:\/\/www3.unifr.ch\/mediaevum\/fr\/institut\/membres\/rohde.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Martin Rohde<\/a>, soutenu et encadr\u00e9 par l\u2019<a href=\"https:\/\/www3.unifr.ch\/mediaevum\/fr\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Institut d\u2019\u00e9tudes m\u00e9di\u00e9vales <\/a>de l\u2019Universit\u00e9 de Fribourg.<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n<div class=\"clear\" style=\"height:20px\"><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Y a-t-il un lien direct entre musique et violence? En examinant son utilisation dans les processus de violence extr\u00eame, Luis Velasco-Pufleau, attach\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes m\u00e9di\u00e9vales, tord le cou \u00e0 certains clich\u00e9s et sugg\u00e8re que la musique a le sens qu\u2019on lui accorde. Luis Velasco-Pufleau, les effets directs de la musique sur les gens rel\u00e8vent-ils du mythe ou d\u2019un v\u00e9ritable constat scientifique? On a tendance \u00e0 penser que la musique existe et agit en elle-m\u00eame, qu\u2019elle peut d\u00e9clencher des actions positives ou n\u00e9gatives, motiver la violence ou induire le calme, ind\u00e9pendamment de la volont\u00e9 des personnes qui l\u2019\u00e9coutent. Prenez l\u2019exemple<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":7847,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[80,75],"tags":[128,1184,1121,404],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7834"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7834"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7834\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7870,"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7834\/revisions\/7870"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7847"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7834"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7834"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7834"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}