{"id":5400,"date":"2017-12-11T15:40:27","date_gmt":"2017-12-11T14:40:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www3.unifr.ch\/alma-georges?p=5400"},"modified":"2017-12-11T15:40:27","modified_gmt":"2017-12-11T14:40:27","slug":"le-jeu-est-mort-vive-le-jeu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/articles\/2017\/le-jeu-est-mort-vive-le-jeu","title":{"rendered":"Le jeu est mort, vive le jeu!"},"content":{"rendered":"

Aujourd’hui tout le monde joue… Ou presque. Mais les activit\u00e9s ludiques ont-elles toujours eu bonne presse? A l’Unifr, un nouveau groupe de recherche se penche sur la question. A quelques jours du Caf\u00e9 scientifique consacr\u00e9 \u00e0 ce th\u00e8me, V\u00e9ronique Dasen, professeure en sciences de l’Antiquit\u00e9, nous parle du jeu et de ses enjeux.<\/strong><\/p>\n

V\u00e9ronique Dasen, le jeu est-il mort ou vive le jeu?
\n<\/strong>Aujourd\u2019hui, la culture ludique conna\u00eet deux tournants importants. D’une part, le jeu occupe \u00e0 nouveau une place centrale dans la vie sociale. Comme dans l’Antiquit\u00e9, on joue partout, sans se cacher, chez soi ou dans l’espace public; pas simplement pour se d\u00e9tendre ou se distraire, mais aussi pour communiquer, cr\u00e9er et se relier \u00e0 des communaut\u00e9s, virtuelles ou pr\u00e9sentielles.
\nD’autre part, les formes de la culture ludique semblent se transformer d’une mani\u00e8re radicale et globalis\u00e9e avec les outils num\u00e9riques en soulevant de nombreuses questions. Les jeux virtuels vont-ils faire dispara\u00eetre les jeux traditionnels d’autrefois? S’agit-il d’un patrimoine en p\u00e9ril? Qui se souvient encore des r\u00e8gles des jeux d’osselets, de billes ou de pair\/impair? Comment ces savoirs non \u00e9crits se sont-ils transmis et se transmettent-ils encore?<\/p>\n

Aujourd\u2019hui on pare le jeu de toutes les vertus, psychologiques, sociales, p\u00e9dagogiques; mais est-ce que cela a toujours \u00e9t\u00e9 le cas?<\/strong>
\nLa valeur \u00e9ducative du jeu est reconnue dans notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale, d\u00e8s la Gr\u00e8ce ancienne. Platon et Aristote\u00a0 formulent de mani\u00e8re pr\u00e9cise l’apport du jeu dans la construction de l’identit\u00e9 et des comp\u00e9tences de l’enfant. Le jeu constitue aussi un moyen pr\u00e9cieux, encore insuffisamment exploit\u00e9, de faire se rencontrer des communaut\u00e9s de culture diff\u00e9rente.<\/p>\n

Vous avez re\u00e7u une bourse prestigieuse pour remonter aux origines antiques du jeu et vous avez rassembl\u00e9s un tr\u00e8s large panel d\u2019experts autour de cette recherche. Qu\u2019esp\u00e9rez-vous r\u00e9aliser?
\n<\/strong>L’objectif est d’entreprendre une \u00e9tude d\u2019ensemble sur le jeu en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne culturel \u00e0 part enti\u00e8re, susceptible d’apporter un nouvel \u00e9clairage sur les modes de fonctionnement des soci\u00e9t\u00e9s pass\u00e9es, comme l’agentivit\u00e9 (terme d\u00e9riv\u00e9 de l’anglais signifiant la capacit\u00e9 \u00e0 agir sur le monde, les choses, les \u00eatres, \u00e0 les transformer ou les influencer, ndlr<\/em>) des enfants, la dynamique des rapports entre hommes et femmes, entre enfants et\u00a0 adultes… Il s’agit aussi de r\u00e9fl\u00e9chir de mani\u00e8re comparative et pluridisciplinaire\u00a0\u2212 en s’interrogeant sur les ruptures et les continuit\u00e9s\u00a0\u2212 pour saisir, entre autres, les transformations de la sociabilit\u00e9 que peuvent r\u00e9v\u00e9ler les types de comp\u00e9tences que les jeux entendent d\u00e9velopper, hier et aujourd’hui. Le jeu permet aussi d’acc\u00e9der \u00e0 la mani\u00e8re d’appr\u00e9hender le destin et plus largement le rapport au divin.<\/p>\n

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