{"id":22516,"date":"2025-08-19T12:52:40","date_gmt":"2025-08-19T11:52:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges?p=22516"},"modified":"2025-08-19T12:53:21","modified_gmt":"2025-08-19T11:53:21","slug":"allah-jesus-et-confucius-a-lere-du-life-style","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.unifr.ch\/alma-georges\/articles\/2025\/allah-jesus-et-confucius-a-lere-du-life-style","title":{"rendered":"Allah, J\u00e9sus et Confucius \u00e0 l\u2019\u00e8re du life style"},"content":{"rendered":"

Dans son dernier livre, le socio-anthropologue Fran\u00e7ois Gauthier revient sur les m\u00e9tamorphoses du religieux dans un monde o\u00f9 domine l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9: \u00abNous vivons une transformation de ce qu\u2019est la modernit\u00e9.\u00bb
<\/div>\u00a0<\/strong><\/h4>\n
\"\"<\/a>

Fran\u00e7ois Gauthier<\/p><\/div>\n

Concept phare depuis des d\u00e9cennies dans le champ des \u00e9tudes sociales sur le religieux en modernit\u00e9, monstre presque sacr\u00e9, la s\u00e9cularisation d\u00e9crit le processus par lequel la religion perd progressivement de son influence dans la soci\u00e9t\u00e9, surtout dans les domaines politiques, culturels et \u00e9conomiques. Ainsi comprise, elle conduirait le religieux \u00e0 se red\u00e9ployer en dehors des institutions traditionnelles sur un mode individuel.<\/p>\n

Une perspective sur laquelle Fran\u00e7ois Gauthier porte un regard critique: \u00abAujourd\u2019hui, on perp\u00e9tue ce r\u00e9cit d\u2019une sortie de la religion dans tous les pans de la soci\u00e9t\u00e9. Or, ce d\u00e9clin est celui du mod\u00e8le du christianisme paroissial dans nos contr\u00e9es, mais \u00e0 l\u2019\u00e9chelon global, la religion ne d\u00e9cline pas. Elle prend de nouvelles formes.\u00bb<\/p>\n

Socioanthropologue du religieux et professeur ordinaire au D\u00e9partement des sciences sociales de l\u2019Universit\u00e9 de Fribourg, il observe une rupture d\u00e8s les ann\u00e9es 1960. \u00abNous vivons une transformation de ce qu\u2019est la modernit\u00e9\u00bb, dit-il, contestant l\u2019id\u00e9e d\u2019une postmodernit\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par un \u00e9miettement des valeurs et r\u00e9f\u00e9rents soci\u00e9taux, y compris religieux. \u00abCette transformation conduit au contraire \u00e0 un tout coh\u00e9rent qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la sph\u00e8re individuelle, mais s\u2019inscrit dans des mouvements macro-soci\u00e9taux.\u00bb<\/p>\n

Un regard biais\u00e9
\n<\/strong>Cette coh\u00e9rence, c\u2019est ce qu\u2019il s\u2019attache \u00e0 d\u00e9montrer dans son dernier livre Religion in the market era. The rise of market islam, the revenge of Confucius, and other stories from a global age (Routledge, 2025). Un ouvrage passionnant qui s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 d\u2019un premier opus (Religion, Modernity, Globalisation. Nation-State to Market, Routledge, 2020), dans lequel il d\u00e9crivait le red\u00e9ploiement du religieux \u00e0 l\u2019heure de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9.<\/p>\n

La m\u00e9thode Fran\u00e7ois Gauthier tient, au fond, dans une r\u00e9\u00e9ducation de notre regard. \u00abL\u2019id\u00e9e de s\u00e9cularisation d\u00e9forme nos lunettes, comme si l\u2019Occident se trouvait \u00e0 la pointe de l\u2019histoire. Dans une telle perspective \u00e9volutionniste, l\u2019islam, par exemple, se trouve rel\u00e9gu\u00e9 au rang d\u2019obscurantisme. Mais avec ce regard biais\u00e9, on passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019\u00e9volutions majeures.\u00bb L\u00e0 encore, on confond selon lui christianisme occidental et religions globales.<\/p>\n

Trouver son \u00abmoi\u00bb avec Billy Graham
\n<\/strong>Pour nettoyer nos lunettes, le chercheur propose cette fois-ci de s\u2019arr\u00eater sur des cas concrets. Une analyse empirique qui fait tout l\u2019int\u00e9r\u00eat de cette \u00absuite\u00bb, l\u00e0 o\u00f9 le premier ouvrage \u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire le cadre th\u00e9orique de cette mutation globale du religieux. Pour Fran\u00e7ois Gauthier, deux tendances marquent les transformations du religieux \u00e0 l\u2019\u00e8re du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme: la religion comme life style et le conservatisme de type charismatique.<\/p>\n

\u00abCes deux tendances ne s\u2019opposent pas. Elles peuvent m\u00eame se rejoindre et s\u2019alimenter l\u2019une l\u2019autre. Prenez le cas du pasteur \u00e9vang\u00e9liste am\u00e9ricain Billy Graham (1918-2018). Tout en ancrant son message dans un conservatisme moral, ce pr\u00e9dicateur \u00e0 succ\u00e8s pr\u00f4nait une approche personnelle de la foi, vue comme une force de transformation int\u00e9rieure. L\u2019objectif \u00e9tait alors de trouver son \u00abmoi\u00bb, de l\u2019exprimer\u00bb, explique le chercheur.<\/p>\n

En Chine, apr\u00e8s Mao
\n<\/strong>Ces transformations doivent se comprendre dans le cadre plus large de la globalisation. \u00abDepuis la fin du XIXe si\u00e8cle, nous sommes un monde\u00bb, rappelle Fran\u00e7ois Gauthier. \u00abNous sommes pass\u00e9s du mod\u00e8le de l\u2019Etat-Nation \u00e0 un mod\u00e8le n\u00e9o-lib\u00e9ral dans lequel le global prend toute sa consistance.\u00bb Il cite le cas de la Chine. Avec l\u2019instauration de la R\u00e9publique populaire sous Mao, le nombre de temples a fondu. \u00abSur environ 1 million de temples que le pays comptait en 1900, il n\u2019en restait presque plus \u00e0 la mort du dictateur en 1976.\u00bb<\/p>\n

Le mouvement s\u2019inverse d\u00e8s les ann\u00e9es 1980: les constructions explosent. Au tournant du XXIe si\u00e8cle, la Chine compte ainsi quelque 2 millions de temples (la plupart \u00e9tant ind\u00e9pendants). Comment l\u2019expliquer? \u00abLe pays est pass\u00e9 d\u2019une \u00e9conomie planifi\u00e9e \u00e0 une \u00e9conomie de march\u00e9. Le r\u00e9gime s\u2019est mis \u00e0 utiliser la religion \u00e0 des fins \u00e9conomiques. Car renouer avec la culture chinoise mill\u00e9naire permettait de forger une identit\u00e9 d\u00e9passant les fronti\u00e8res du pays, ceci pour aller chercher des capitaux qui se trouvaient \u00e0 Hong Kong, Taiwan, en Malaisie et \u00e0 Singapour.\u00bb<\/p>\n

Exemple parlant de cette r\u00e9cup\u00e9ration du religieux (le r\u00e9gime parle de \u00abculture\u00bb) par les autorit\u00e9s: la divination. Tradition mill\u00e9naire en Chine, celle-ci a longtemps \u00e9t\u00e9 interdite sous le communisme, mais les temps ont chang\u00e9 et le r\u00e9gime tol\u00e8re d\u00e9sormais sa pratique. Autre situation, celle du Falun Gong, un mouvement inspir\u00e9 du Qi gong qui voit le jour en 1992. Ce mouvement connait un essor rapide en Chine et dans le monde entier, mais il \u00e9tait ind\u00e9pendant, voire critique, du r\u00e9gime, ce qui lui a valu d\u2019\u00eatre combattu par P\u00e9kin.<\/p>\n

Hallal et mode islamique
\n<\/strong>Parmi les autres pans de la religion en modernit\u00e9 sur lesquels se penche Fran\u00e7ois Gauthier: l\u2019islam. Durant une bonne partie du XXe si\u00e8cle, les islamistes avaient pour strat\u00e9gie de prendre le pouvoir politique. \u00abCes mouvements, apparus pour la plupart avec la profonde transformation qu\u2019a connue l\u2019islam \u00e0 la fin du XIXe et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, visaient \u00e0 islamiser la soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Etat\u00bb, fait-il remarquer. Les spiritualit\u00e9s \u00e9chappant \u00e0 ce contr\u00f4le, comme le soufisme, subissaient une forte r\u00e9pression.<\/p>\n

Les choses changent dans les ann\u00e9es 1980. \u00abLes pays musulmans s\u2019ouvrent au march\u00e9 mondial, la classe moyenne consomme la t\u00e9l\u00e9vision et se met \u00e0 chercher un sens \u00e0 sa vie \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur des formes de l\u2019islam institutionnel\u00bb, explique Fran\u00e7ois Gauthier. De nouveaux gourous \u00e9mergent, \u00e0 l\u2019image de l\u2019Egyptien Amr Khaled, un ancien banquier pr\u00f4nant un islam de la prosp\u00e9rit\u00e9, tandis que le soufisme fait son retour avec une spiritualit\u00e9 plus personnelle.<\/p>\n

\u00abAllah passe d\u2019une figure aust\u00e8re et rageuse \u00e0 une figure d\u2019amour et de bienveillance\u00bb, souligne le chercheur. Dans le sillage de cette perspective, l\u2019islam politique cherche \u00e0 islamiser les m\u0153urs et non plus l\u2019Etat. \u00abLa religion devient un style de vie. La mode islamique appara\u00eet dans les ann\u00e9es 1980, de m\u00eame que le hallal devient un ph\u00e9nom\u00e8ne qui explose \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990. Dans un monde globalis\u00e9, \u00eatre musulman ou musulmane, c\u2019est d\u2019abord appara\u00eetre comme tel.\u00bb<\/p>\n

\u00abD\u2019un c\u00f4t\u00e9, on a donc un islam de type new-age et, de l\u2019autre, un conservatisme avec des r\u00e8gles strictes. Dans ce sens, on peut voir l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir des islamo-conservateurs de l\u2019AKP en Turquie comme l\u2019expression de l\u2019institutionnalisation de cette transition. C\u2019est un exemple parlant. Les transformations viennent de la culture d\u2019abord, elles s\u2019institutionnalisent ensuite.\u00bb<\/p>\n

L\u2019orthodoxie comme valeur refuge
\n<\/strong>Fran\u00e7ois Gauthier s\u2019arr\u00eate \u00e9galement, dans son livre, sur les transformations du religieux dans les pays de l\u2019ancien Bloc de l\u2019Est. \u00abComme en Chine, la religion y a \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9e par le communisme. Mais elle a surv\u00e9cu.\u00bb Pour les pays de l\u2019ex-URSS, la rupture intervient en 1991, avec la dissolution de l\u2019Union sovi\u00e9tique. Dans une Russie fragilis\u00e9e \u00e0 tous les niveaux, y compris sur le plan identitaire, l\u2019orthodoxie conna\u00eet alors une forte croissance, m\u00eame si les gens pratiquent peu ou prou. Elle appara\u00eet comme une valeur refuge, capable de renforcer l\u2019identit\u00e9 nationale.<\/p>\n

\u00abLe conservatisme de type charismatique s\u2019exprime ici par la tradition, mais sur un mode pro-capitaliste. L\u00e0 aussi, une th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 voit le jour. L\u2019orthodoxie d\u00e9veloppe une spiritualit\u00e9 qui s\u2019\u00e9rige en opposition \u00e0 la mode du New Age occidental. C\u2019est la raison pour laquelle le New Age, s\u2019il existe aussi en Europe de l\u2019Est, est moins contre-culturel qu\u2019ailleurs\u00bb, explique Fran\u00e7ois Gauthier.<\/p>\n

<\/div>\n__________<\/span><\/p>\n
<\/div>\n